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　　冈仓天心的《茶之书》，把世俗形下的饮茶之事，提升到空灵美妙的哲学高度，甚至视为安身立命的终极信仰。

　　一碗人情，百年茶典，茶道是一种对“残缺”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。

　　一个人生有“残缺”的人，才能对人生有不一样的感悟，1863年年末，事多繁杂，仓促之间以仓库为临时产房，因此取名“角藏”。后来因为名字平俗，改名为“觉三”。

　　大约三十五六岁时，自觉体满肥厚，屡屡取去胸前赘肉，留下来的疤痕宛若草书中的“天”字，又因为在心脏附近，故而半戏谑地自取雅号“天心”。

　　偶作俚语小调或文雅诗书时使用“天心”，平日里仍称“觉三”，1913年，觉三病逝，九年后，日本美术院在纪念创建二十五周年之际，出版了《天心全集》。

　　唯有以美而生之人，能以美而死。伟大茶人的末日，如同他们此生其他的时刻，尽是高雅动人。

　　开始是作为药方，慢慢成了饮品，在8世纪的中国，茶更是上流社会的风情雅致，步入诗句的殿堂。15世纪时，日本则将其晋升为一种唯美的信仰——茶道。

　　日常生活中的庸碌平凡的里，也存在着美好——对这种美感的仰慕，就是茶道茁生的缘由。

　　在纯粹洁净中有着和谐融洽，以及主人与宾客礼尚往来的微妙交流，还有依循社会规范行止进退，而油然生出的浪漫主义情怀，这些都是茶道的无言教诲。

　　提到茶的哲学，人们不会只想到唯美的精神。这个词所传达的，使我们整套融合伦理与宗教的天人观：它要求卫生，坚持洁净；

　　它帮助我们的感知，界定万物彼此间的分际，在这个意义上，它是一套修身养性的方圆规矩；

　　它还代表着东方文化的真谛，因为无论原本高低贵贱，只要你是茶道信徒，就是品味上的贵族。

　　如同艺术品，茶也需要一双大师的巧手，才能泡制出最高贵的质地。茶也有好OB体育入口坏之分，正如画有高下之别——虽说我们拥有的大多是后者。

　　但这并不能代表我们有一颗上进的心，无论在哪里，无论什么时候，只要你静下心，茶，永远是茶，能让你破孤闷。

　　正如园林爱好者，一方山川秀水，无数亭台楼阁是园林；一间茅屋草堂，一棵老树抽芽也是园林，重要的是你人在，心在。

　　对这样的人来说，出生乃是进入了一场大梦，而踏入此梦则是为了能在离世之时，见识到梦醒的真实。

　　一百年后的21世纪，现代文明和东西冲突，早已历经几番风雨，当“后现代”不再摩登时，《茶之书》反而别有新意。

　　在这个高度专业的时代，学科分类日趋繁细，像《茶之书》博物学式的著作，早已成广陵绝响。

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