近年来，寺庙游格外火爆，但与以往不同的是，年轻人成为了游客中的主力军，这届年轻人也因此被调侃道：“在上班和上进之间，选择了上香”。而近日著名作家余华在采访中提到：“上香也是一种上进，说明年轻人还有期待”，这一观点引发了不少年轻人的共鸣。

　　上香是人们寻求心理慰藉的方式之一，这种期望获得内心宁静与祥和的心境，与“禅茶一味”的境界不谋而合。

　　茶文化与禅文化本是两种文化，在漫长的历史进程中互相接触后互相渗透、互相影响，最终融合发展形成了一种新的文化形式，即“禅茶文化”，今天就来给大家介绍一下禅茶文化，相信了解之后，年轻的朋友在上香之余，还会多一个选择——去吃茶。

　　茶是参禅悟佛之机、显道表法之具，禅是以茶净心之理、正清和雅之道。二者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。可以茶喻禅，以茶行禅，以茶悟禅，以茶参禅；也可以禅释茶，以禅施茶，以禅品茶，以禅悟茶。

　　茶味与禅味是同一种兴味， 茶的清苦滋味与佛性之苦相统一，品茗时的先苦后甘、啜苦咽甘的特点，有助于佛家在修习佛法时，参破“苦谛”，妙悟人生。

　　另外，坐禅时，茶能够帮助坐禅者提神益思，抑制欲望；饮茶与佛教都主“静”，饮茶环境讲究“静”，静才能涤除玄鉴、澄怀味象，佛教静虑才能参悟佛理。

　　茶禅还是佛教禅师参禅悟道的一个重要修行法门，是中国佛教禅宗文化的重要组成部分。茶禅，将禅修融于茶道之中，形成“禅茶一味”的理念，“禅”是一种境界，是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。

　　西汉公元前52年，被称为茶祖的吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树，开创了世界上人工种植茶叶的先河。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”的思想，后来随着佛教的发展，“佛茶一家”的思想也随之传播开来。

　　到了唐代，佛教更加兴盛，禅茶文化也迎来了发展的高潮，唐人陆羽被称为茶圣，三岁时就被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺，他撰写了《茶经》，记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。

　　在唐末五代，诞生了历史上著名的“赵州吃茶去”公案，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载，赵州问新到僧：“曾到此间么？”僧答：“曾到”。赵州曰：“吃茶去”。又问僧，僧答：“不曾到”。赵州曰：“吃茶去”。

　　到了宋代，禅茶一味之道出世。宋代著名禅师圆悟克勤，在湖南夹山著就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道，禅师 曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西，禅茶的思想传播到了海外，日本茶道因此也有了“茶禅一味”的说法 。

　　唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶；在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。佛教规制中还有要求每日在佛前、祖前、灵前供茶；新住持晋山，也有点茶、点汤仪式；甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。

　　日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”，建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”、“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛，后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。

　　禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶的“正”就是八正道，“清”就是清净心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。

　　禅茶的八正道指的是：正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定。茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致，因为泡茶时，要以正念、正定的心境，茶才有好的色、香、味，此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。

　　清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净妙心。品茶需要清净心，禅茶首先要“静”然后再进入“净”，“静”者歇却狂心，“净”者一尘不染。

　　六和敬是指身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。大家在一起品茶时，要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快。

　　禅之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禅意，禅存茶中，把茶的内在精神体验用语言和艺术表现出来就是“雅”，而“雅”所蕴涵的茶的“真谛”是在“吃茶去”中才能体验到的。古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士，可见“雅”对中国茶文化影响之深。OB体育入口